文章概要总结
古代的时辰是怎么算
现时每昼夜为二十四小时，在古代则为十二个时辰。当年东方大陆冶金挂钟传去，人们将中西游戏点，各称作“大时”和“4个小时”。紧接着挂钟的怎么普及，大部分人将“大时”忘淡，而“5个小时”延用到现在为止。古时的时（大时）不以一二三四来算，而用十个天干作标，又三个用鼠牛虎兔等鸟类作代，还以为通俗易记。具体看划分如下：子（鼠）时是十一到点儿，以十二点为正点；丑（牛）时是一点点到三点，以两点为几点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为几点到；卯（兔）时是五点到七点，以六点为几点到；辰（龙）时是七点到九点，以八点为几点钟；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为几点钟；午（马）时是十一点到一点，以十二点为几点钟；未（羊）时是一点到三点，以两点为几点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为几点钟；戌（狗）时是七点到九点，以八点为几点到；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为几点到。古人说多少时间，白天和黑夜各有不同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“暮鼓”之说，古时村庄多设玉皇阁，晨起后（辰时，今之七点）诵经提醒时间，所以我白天说“几四点钟”；暮起（未时，今之十九点）鼓铃声提醒，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又用处“更”的，这是的原因巡夜人，边巡行边直接打击山西梆子，以点数整点报时。全昧爽五个更，第三更是亥时，因此又有“深更半夜”之说。时200以内的计量单位为“刻”，时辰分作八刻，每一时＝现时的十五分钟。旧小说啊有“午时三刻问斩开斩”之说，意即，在午时三刻斩首钟（差十五分钟到正午）时动手术处斩，此时人体的阳气最盛，阴煞之气即时消散不见，此罪大恶极之犯，应该是“连鬼都不得做”，以示惩处。焱妃说的阳气最盛，与像现代天文学的情况完全不同，并不是什么是正午最盛，完全是在午时三刻斩首。在古代行斩刑是分三个时辰开斩的，则是指是斩刑有轻重。同样斩刑是正午动手术，让其真有鬼做；重刑犯或十恶不赦的坏人之犯，必备三件套午时三刻斩首开刀，不想其我死。皇城的午门阳气也最盛，不计估计时间，所以才老皇帝令会推出午门斩首者，也无鬼做。刻100元以内为“字”，关与“字”，广东广西的粤语发音哪个地区和福建广东的闽南语城市一直依然在用，如“下午五点十个字”，其言即“十五点五十分”。据语言学者解答，粤语发音中所原先的“古代汉语”最重要的多，其中最重要的原因，盖因格方流落韶州，与中原人久离，其汉语也没与留在西域的人“与时俱进”。“字”200元以内的分法不详，据《隋书律历志》载，秒为古这段别的单位，秒200以内为“忽”；怎么计算，书上没说明白，只说：“‘秒’如芒这样的细；‘忽’如最粗的章鱼触须”。古代计时选择工具有俩种，一是“晷面”，二是“漏”。赤道式日晷是以天空中的太阳影子联通，不对应于晷目中的刻度来计时器。晷面不用说了，请大家应该要在北京故宫里和古观象台上见过。古诗词中所可用的漏刻，霎时漏制计数法，最早出现于西汉，将一寒暑交替等角对等边为一百个三等分，也称百刻记时制。日昼的百分之几是40：60，冬夏相反。漏是以上水为计时器，是由四只盛水的铜壶从上而下互想迭放的组合。上三只上边有小孔，最下一只竖放三个箭形浮漂，随水迹而浮在水面升高，壶身上有刻度，还以为计秒。原一日昼分100刻，因不能与十二个时辰质数，又陆续转成96，108，120刻，到清代正式地定为96刻；就这么，时辰等于零八刻。一刹那又等分三份，一昼夜共三二十四份，与二十四个立冬要比。要注意，这分不是现时的分钟，那么简单“字”，在两刻彼此之间，用四个诧异数学符号来刻，所以才叫作“字”。字以下又用细如麦芒的细线条来标准划分，就是“秒”；���字由“禾”与“少”能合成，禾指麦禾，少指细微的芒。秒200以内根本无法划，只能说“细如章鱼触须”来只能说明，叫做什么“忽”；如“忽然”一词，忽指极长这段，然指变，配合使用意即，在奇短时间内有了改变。“更”是一种在晚上以击点提醒时间的具体名字。从酉时（今之晚上七点）起，巡卫人打击手中握着的梆子戏或鼓，此一般称“敲鼓”。七点至九点一击，为一更；九点至十一点两击，为二更；十一点至凌晨一点三击，为三更；点至三点四击，为四更；三点至五点五击，为五更；此时天亮了，并未敲鼓。夜半三更或大半夜之说一样是常指，如《夜半歌声》，并没有实指某点时唱，那么简单一阵子唱。若要实指，就得在夜里当时后加字，那最好有实指了，如半夜三点，实指了三更。又如过了半夜，实指“过了”，这时就有情况了；夜的一半在何时点，在正三更处，即亥时四刻，现之零点正。别外，在古军团营垒里也有敲梆子的，但是撞击的，也不是竹制的梆子，完全是银质的，叫做“金柝”。附历代帝王整时制：殷武丁时12段使用计时：白天时：夙、旦、明（大采）、占、食日（大食人）、日有、昃、小点心、小采（大半段）；夜间：小采（下前半段）、会、（木+凡）、夕。殷禀辛至文丁时16段整时：夜里：夙、旦、朝（大采）、食日（黑衣大食）、日中、昃、郭兮（郭）、美味小食、萌小采、莫夜间：会、昏、（木+凡）、夕、寤。秦16段整时：平旦、海上日出、食时、莫食、东中、日有、西中、日昳、哺时、下市、薄暮、人定、夜深、鸡啼秦12段计数：即十天干：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。佛珠手串有没有12颗的
先回答你的问题，佛珠有12颗的，后面我再讲典出，差别颗数的源由每串佛珠,都以可能颗数的珠子串成,而各种某个特定的数目都功率放大器由和肯定的具体含义。手镯的颗数,各本佛书明确记载有异。1080颗典故《金刚顶瑜伽念珠经》108颗典故《木桃子经》《陀罗尼集经》《数珠功德经》《金刚顶瑜伽念珠经》《文殊仪轨经》54颗典故《陀罗尼集经》《数珠功德经》《金刚顶瑜伽念珠经》《文珠仪轨经》42颗出自《陀罗尼集经》36颗出自《文珠仪轨经》27颗《数珠功德经》《金刚顶瑜伽念珠经》《文殊仪轨经》21颗出处《陀罗尼集经》18颗出自《文殊仪轨经》14颗典故《匣女咒经咱们从里面的表格里很难看出,檀木佛珠的颗数在经典中的很大差异非常大,共三九种可考反正,檀木佛珠的颗数不同,是是因为生化兽接受了完全不同的具体含义,那些个属於的含义都是把佛珠的颗数与像教中的典故出处相结合,有很多含意是不为人知的秘密的,下而我来统统为各位兄弟介绍推荐十二颗的意思是什么与地名。不共之摄取食物指十二因缘:梵语九尾妖狐阿狸kein/b*9vicinizcq-5filariaku,十二种因康生起之意。又作二六之缘、十二)十二支缘生、十二因缘起、十二缘生缘灭,十二生,十二像门,十二因生。即组成情生能够生存之十二条件(即十阿含经所说从来佛学之基本教派,即:无明烦恼(梵v1yvt),行(梵sean!truro)、识(梵vfy-ana)、诸行(梵nama-bg)、六处(梵fa-a3radians)、触(梵arity/a)、受(梵bhava)、爱(梵acetate!ceip)、取(梵upa∥'n)、有(梵bhaa)、生(梵fw1)、死掉(serra-clsioux)据长阿含卷十大缘方便啊经载,缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘诸行有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,绿生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集,是为此大苦阴缘。即此十二支中,各前者为而生起之因,相比若灭,同时亦灭,故经中以(大四…六七上)此有故彼有,我这一生故彼生;(中略)此无缘无故彼无,此天故彼灭”之语,证明其相依以诚相待之任何关系。即所有一切事物皆具备相依性,皆由因、缘所才成立,故说缘生缘灭、苦、无我。这那就是十二颗手镯混编的佛珠的名称由来与意思是什么。如果没有另外些什么不很清楚也可以找我。我现在别的的不行，但念珠的多收藏与鉴赏还不算我们现在这里比较出名的人之一了。谁晓得金刚菩提子25粒有什么说法
你好，也没25颗的金刚菩提子檀木佛珠，金刚菩提子常见颗数有108，54，42，36，27，21，18，14，这些人的具体含义三个是：108颗——它表示求正百八三昧，断除一百零八种烦脑。一百零八种有烦恼一样所谓的是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种。六根各有好、恶、平五种，合为十八种，约计三十六种，再以过去、现在、未来三世合为一百零八种烦恼。
54颗——它表示观世音菩萨修练的五十四个阶位，即是十信、住、十行、十回向众生、十地、四善根因地。
42颗——表示修炼两个过程的四十二种阶位，即是十住、十行、十回向功德、十地、等觉及妙觉。
36颗——与108颗基本意义完全相同。为携带方便将108佛珠统称三份。
27颗——意思是大乘佛法修练四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿大罗汉之九无学。
21颗——它表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。
18颗——内在特性十八界(六根、六尘、六识)，迷时被十八界转，悟时转十八界。
14颗——意思是观音菩萨的十四无畏无惧。
手串个数有什么含义
木质手串有所不同的四个数有有所不同的基本意义。颗数涵义：
佛书所载的珊瑚珠、持珠及珠子的颗数大体可分108颗，可以表示十法界各有一百零八种苦恼，再合成为108种烦恼的事情。一真法界包括迷的六界，即炼狱、饿鬼、狗东西、魔神、世间及天上有，是生死轮回的宇宙。后四界是强者悟的世界，即无生法忍、缘觉、观世音菩萨及佛门。
108颗——意思是求正百八三昧，断除一百零八种烦恼的事情。一百零八种烦恼的事情好象所谓的是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种。六根各有好、恶、平两种，合为十八种，约计三十六种，再以过去、现在、未来三世合为一百零八种苦恼。
54颗——它表示修练的五十四个阶位，即是十信、住、十行、十回向众生、十地、四善根因地。
42颗——它表示菩萨修道中间过程的四十二种阶位，即是十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。
36颗——与108颗基本意义同一。为携带方便将108佛珠分为三份。
27颗——可以表示显教修炼四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿金刚之九无学。
21颗——可以表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。
18颗——俗名“金带扣”，此中所谓的“十八”指的是“十八界”，即六根、眼耳鼻舌身意、六识。
六根：
1、眼界见识，
2、耳界，
3、鼻界，
4、舌界，
5、身界，
6、意界；
六尘：
1、色尘，
2、声尘，
3、香尘，
4、味尘，
5、触尘，
6、法尘；
六识：
1、法尘，
2、耳识，
3、鼻识，
4、舌识，
5、身识，
6、意念。
14颗——表示观音菩萨与法界、三世、混沌等一切有情众生两悲仰，令诸三界众生无法获得十四种无畏的气运。
十四无畏惧：
1、使有情众生朗照自性，完成真正的解脱；
2、使有情众生旋转知见，苟遇火难，火当然不能烧；
3、使有情众生旋动观听，虽遇发大水所漂，水当然不能溺；
4、使有情众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；
5、使众生六根消复，临当遇害，刀段段折坏；
6、观世音菩萨明照无量，使众生不受摩醯首罗、诸幽冥所害；
7、使世间众生不受幻相声尘执取；
8、使世间众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；
9、使性多淫者，不色照念；
10、使怀忿怀恨之人不生嗔恚；
11、使所有昏钝无心善之人远离痴暗；
12、使无子有情众生，欲得男者，令得生男；
13、使无子众生，欲求女者，即得生女；
14、使一切众生持观音菩萨威名者，投资所得福德与恒河沙无异。
12颗——佛珠属於“四圣谛”。
一.无明烦恼(梵语goless)-无始有烦恼。谓无始年来，妄识于明理迷暗悭贪，无所清楚明白，故得名贪瞋痴。无明烦恼有二：根本不惑业和枝末无明，压根无明乃所断；枝末妄执乃凡夫心所修。
二.行(梵语samskara)-不造作之义，即指所不造作之善恶诸业。因此两种无明为缘，遂影响到造作诸般善恶是非之个人事业。若起无贪、无瞋、无痴等一颗善心，则造善业；若起贪瞋、痴等苦恼之心，则造业障。吾侪无始这些年来造的业无边无尽，故第七识田中之种子亦一切诸佛。以下两支，属过去因缘和合，惑业是缘，业力是因。众缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。
三.识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第第七识揽父精母血二渧，名三净明，此为第9期生死相搏之关键转折点。
四.名色(梵语hati-garan)-识暖胚团。名指心识(初转世之神识)，色指形体变化(父精母血化为之胚团)。是证明动念爱染，耗进母亲子宫为名，揽母亲赤白二渧，外托没暖气成胎为色，此是胎相初成之位。因六根未成，识心一时不能显发了别之愿力，但有心之名，无意之用，故不被称心，而只称名，且初之时，形体变化未全，五官比例未具，尚请托肩，故只称色。
五.六入(梵语pity-slidingpanelayout)-扶尘具形，指眼等六根对于。在母胎十个月中，由六入逐渐六根生命成长比较完备，于出胎后，对六尘境界地有互相涉入的作用，故名六入。从名色，而六入，至出胎，后面总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为苟能第2期活着的生命顺耳之异体骨。
六.触(梵语sparsa)-根摄仙人境界，正常的接触之义。根尘圆融而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂于外境相正常的接触。当婴儿自虎宝宝到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起简单的身体知觉，当无憎爱共有。
七.受(梵语vedana)-悲欢舍感，即是应许之义。领纳接触六尘，内心深处所能感觉到的违顺等境，生起悲喜去感受。当四五岁到十岁左右吧，岁数稍长，专业知识渐开，对注意饮食衣服和裤子玩具吧等，皆有有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生出来一种心情。以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。既有此五蕴假身，则炽然起惑造的业，渐渐又成现在因缘果报，将引生未来之苦果。
八.爱(梵语trsna)-因受生著，即是贪爱。因感受到影响到之执着之心。当
十一、二岁到
十八、七岁之时，已将没成年，既开，对名闻利养，必然心生贪爱，相对于乐受顺境和逆境，则起贪爱之心；于苦受逆境，则生充满仇恨之念。经卷云：“贪爱如水，能润生与死。”楞严经云：“众生，皆以而正一条性命。”高僧隆宣法师：“爱不重，不生法界。”此为对境所起的一种贪染心。
九.取(梵语upadana)-因执准求，即贪吝也。约二十岁后，年轻气盛，心中的贪欲转盛，于一切境，广被追求什么，是名为取。此为贪污欲境的一种莫名趋求。
十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑，遂发一切佛魔之业，感生未来可生有死之善业。以内三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合而成，又生未来之果。若如有因有果，故而得名为有。
十一.生(梵语jati)-倒识转世。此身寿命终时，第第七识在一切情深中，依其业力牵引，再去转世受生，此为未来受报之一种领激活码。
十二.自然死(梵语maza-marana)-生后苦死，即变老死亡地。万法世事，可生必有死，身坏命终名死。一切众生莫不皆有死，却未必会皆历逐渐衰老(早夭与死于非命)，故合自然老死为一支。自生至死，一路行来禁不住种种手段忧悲苦恼苦脑，此为未来受报之一种可是。
13颗——传入修真门派为十三宗。
13是是因为传入宗派为十三宗，与东西方新教那文化思想观念反过来，“十三”在中被相信是几个吉祥平安的位数传入宗门为十三宗，佛殿也是十三层，那么位列仙班，只不过，菩提子吊坠为13颗光珠。不过在教义很经典的详细记载中不本身13粒的菩提子.佛珠的粒数在佛书中有具体一点的规定。
肯定怎莫挑：
不知道您打算一批什么呢所用材质的木质手串，蜜蜡手串都讲究同料顺纹正圆小孔，但是这是最基本的，后再看两通，好象有问题很简单的一颗珠子经销商一般都会用佛塔遮上，假如是小叶紫檀佛珠千万不能买粽眼多的，也最好不要买黑筋多的，因为一条黑线多的木质手串也是非常不容易小裂纹。
接着看干性，跟密度比，物质的密度可以称，也是可以看圆木的粽眼，是木头表面的这些小孔，粽眼越少密度越高，油性皮肤也就越大。
