《禹贡》中的九州分别是现在的哪些地方
禹贡九州名称考近年我分批撰有《禹贡》、《禹贡》、《禹贡》、《帝禹时代的国土资源普查：人类历史上一次伟大的科学考察活动》等文，并出版书有《大禹地图今再现，帝国景观四千年》、《禹迹茫茫何处寻》、《至今思大禹，成败堵与疏》等学术专著，一再力主传承和弘扬禹文化分（神话传说文化一般是禹文化分的重要重要组成）。值得欣慰，近来不停什么人问无关九州、九鼎、禹文化和山海经中文化产业发展一些的问题很简单，似乎觉得预意着禹那文化还在缓慢升温。禹文化其次涉及到治河、划九州、去考察国土规划（其山水景观图被铸在鼎上，中的内容见《新绘神异全图山海经》），以及禹的族源和平生这个故事等资料。中，禹划九州的谜题最多，而无关的会计证却也很匮乏。这是而且，古代人对“九州”的记忆虽说古而有之，但却有许多不可以确定的一个地方，先秦典籍论文资料对九州的所记载两者就未知着许多差别很大。流传到今天，或谓黄帝时代就如何划分了九州，或谓九州系春秋战国学者的托古之作；或谓九州乃虚指区域地理，或谓九州难确指疆域。《追寻远古的信息》记有：西北曰扬州，西南方向曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正南曰雍州，东北三省曰幽州，河内曰冀州，东北方曰并州。《经典图读山海经》记有：“何为九州？河、汉之间为豫州，周也。两河相互之间为冀州，晋也。河、济彼此间为兖州，卫也。冰月为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。西南为扬州，越也。西南为荆州，楚也。东方大陆为雍州，秦也。北方地为幽州，燕也。”《帝禹山河图》记有：九州即“两饶阳曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。”《周礼·夏官·职方氏》记有：“何为非九州？西南九州曰農土，东南方向次州曰丰沃，西南戎州曰滔土，正南兖州曰并土，正前方冀州曰西域，西北台州曰肥土，西北方??州曰成土，东北薄州曰泽薮，正东扬州曰申土。”《吕氏春秋·有始览·有始》注引《尔雅·释地》称：“天有九部八纪，地有九州八柱。西南神舟曰晨土，东南方向?n州曰深土，西南戎州曰滔土，正西?m州曰开土，中央处冀州曰石角，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”《淮南子·地形训》卷八郡国部总叙州郡第一引《后汉书·张衡传》称：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。西南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，正中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，西北方曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”再者，邹衍还同意大小不同九州说：“以为是士大夫所谓者，于天下之人乃八十一分居一就分耳。名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。外如赤县寰宇者九，乃所谓‘九州’也。于是乎有裨海环之，畜牲莫能相连相通者，如一区中者，乃为一州。极为者九，乃有大丽泽环其外，混沌之际焉。”《河图》记有：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙大水，不待帝命。奡荡舟杀鲧于羽郊。鲧复活重生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（以水络是始布土，均定九州。）”我在全彩漆带阳台本《初学记》（上海书店出版社2003年版）中对“九州”解读分析如下，这套丛书并附有《河图括地象》。此地一段“鲧复活重生禹，帝乃命禹卒布土以定九州，禹鲧是始布土，均定九州”，说白“禹卒布土”亦即“奔南巢布土”，这些事实���明“布土”工作是由禹、鲧相互试行的，而也那就证明相关业务工作履历过几条也很长的时间内。布土又称敷土，敷即布，意为一般分布、发动、遍布；疑“布土”原作“步土”，步为测量时。《山海经·海内经》：“禹敷土，依山刊木，奠山川河流。”意思是什么是禹准确测量那块土地，具体划分藩篱，命名的原因群山。《经典图读山海经》：“禹别九州，山势蜿蜒浚川，任土作贡。”其所再划分的九州范围内，排列是：
一、冀州，起自黄河壶口，都涉及今山西、河北、河南等省部分哪个地区，地为白壤。
二、兖州，起自淮河流域、大野泽，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。
三、青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为沙壤白壤。四、徐州，起自黄海、泰山、淮河，都涉及山东、江苏、安徽，地为蓝色的陶土。
五、扬州，起自淮河、黄海，都涉及江苏、安徽、江西及其南面的地方，地为太潮湿泥土。
六、荆州，起自荆山、衡山，涉及到河南、湖北、湖南，地为比较潮湿泥土。
七、豫州，起自荆山、黄河下游，涉及到河南、湖北、山东，地为柔嫩的土，下层为肥沃而软的紫色。
八、梁州，起自华山、黑水，牵涉到陕西、四川、甘肃、青海，地为红色松散的土。
九、雍州，起自黑水、西河，牵涉到陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为最上好的黄壤。
紧接着，《九州地理范围分布图》还所记载了各州所在地的原居民，向中央上贡的土特道具，及缴纳赋税的人物等级。就是要还能够能及时运输上贡物品，以及可以消除溜坍；又要看各州的群山地形地势，疏通了各地的水陆交通便利。从此以后大禹建立的皇朝“东渐于海，西被于沙之，朔南暨声教讫于四海。禹赐玄圭，告厥顺利。”《尚书·禹贡》：“九夷八狄七戎六蛮，谓之宇内。”显然，这是我们人类历史的上的一个多么伟大的皇室，哪怕它的有形非物质文化遗产已经被岁月瞬间吞没了，可是它的无形非物质文化遗产项目却保存在《尚书·禹贡》等古代书籍之上。《禹贡》这本书然后几句话落在“禹定九州”上，当情绪寄托着纂写者或编辑的话者对华夏民族都统一兴旺的委以重任。刘秀（歆）《尔雅·释地》称大禹治服山洪暴发后“禹别九州，任土作贡，而益等类物，著《山海经》”，《山海经》记有禹命竖亥步量天下间；传说当年同时绘有《上山海经表》，而那些个图又铸在了宝鼎虚空当中，正所谓：身退山洪暴发退，帝禹定九州，踏勘海外华人华侨，旷古一图收（录自42平方米巨画《山海经》的题句）。本文内容的感兴趣的是对九州的名称进行从业资格证书，并根本无法这些报名考试来初步不断的探索九州的来源。因此九州的名称在不同典籍中中有了很大差异，本篇文章重点选着《海外东经》所记的九州知道的请告诉我展开会计证；这是只不过禹贡九州更接近于区域地理区划，而《山海图》等所述九州彷佛是源自于洛书两仪（中心处加四正门阙）的前提模式。咱们都知道，古代人以此命名实际存在的地名，主要有四种为主：一是根据所在地区的地貌，.例如“河”（古人们泛指黄河）字即和有黄河的沟渠地形内容，“共工”文字描述的是一种圆环状地形地势；二是依据所在地区城镇的某些特征，例如《帝禹山河图》的歧舌国，具体解释的是以提供什么同声传译服务为生的大部落；三是根据所在地区重大历史事件，.例如《禹贡》所记的少昊。“州”字的含意，臀也，行政管辖，户口正式编制（2500户），聚也。或谓“州”与“洲”通用，意为水泽中可居住的地方的高地。但，梵君政治倾向于在九州一词里，“州”应当指若干人长久居住的别的地方。
须要特别注意的是，古代许多大地名用字，一般说来未知着形近相替、音近相代的异常现象。
1、冀州“冀”与“黄”均指戴上面具的人，那些家伙的分别是什么关键在于：“冀”形半脸面具与“黄”形铁面具互异，并且彼此间相背离现象。梵君曾撰文强调指出，戴“黄”形半脸面具的人属于黄帝族，戴“冀”形鬼面具的人一类与黄帝族有确实区分的别的部落（主要是黄帝轩辕族，、蚩尤族等），戴“冀”形鬼面具的人所居住地方的一个地方就称之为“冀”（今山西省，、河北省、内蒙古和辽宁省的部分哪个地区）。看样子，创造出“冀”字的人，都属于黄帝族，而黄帝命女娲造人的传说确实是有参照的。
2、兖州或谓兖州之名取自兖水，该火系属于济水。济水为古代很著名海渎之首，仍因黄河中下游很频繁不能通行，屡次侵凌河渠，以至济水河道亦已被黄河泥沙沉积淹埋，济水亦无复存在地，只留下的若干相关的大地名，.例如河南省的济源县、山东省的济南市。或谓“兖”有端信之义，端为直、信为诚（见《河图》）。参照是西汉时论衡《山海经》称《史记·五帝本纪》“兖，端也，信也。”初唐编《山海经》、《说文解字》等国家野史，亦曾援引消息人士索隐，例如《春秋元命苞》就说：“兖之为言，端也。言阳精娴……其地二者兼得邹鲁齐卫之交，旧传太公唐叔之教，亦有周孔魏晋遗风。今此数郡，其人尚好儒家学术，如果是直怀义，有古之风烈矣。”总之，“兖”字的直接出现，就算是远在周孔之前，如果不是它具体描述的是“端信”之民，那样的话应该要指的是在当地居住地方的部落图腾。在《晋书》里，兖州地处太行山东麓（延伸至嵩山附近的地方）与山东丘陵西缘之间的华北平原上，错在先夏末期这里大它的面积是水色，只有一少数两个高地特别适宜人类居住，例如任丘、内丘、封丘、商丘等以“丘”命名原则的一个地方，、太行山、嵩山和山东丘陵地带顶端南边。中对比瞬息之间，长久居住在兖州的人，对洪水肆虐（除开河流的源头泛滥，及海平面上升）愈发比较敏感，并且那些人的治水河道中也就更多更有有经验。而言，先夏时期的兖州居民们，还可以追溯到鲧、小部落。真有趣得是，《隋书》载录的鲧族四大圣地和帝禹皇妃，就在洛水与黄河交界的别的地方（可查阅《隋书·地理志》和《禹贡》）。从音标可以说，兖与淹、掩、盐、奄、炎是一样的或相同或相近；这很有可能是在暗示着暂住在兖州的人们会与洪灾泛滥、疏通排水、海水收盐等参与融洽相关，或者与古奄国（《五藏山经》：“兖州曲阜奄里，即奄国之地也。”奄族至迟在商代早期时就暂住在这那一带）有着某些族源传袭关系不，也很可能与古炎帝族有着族源关系不，黄帝小女孩女娃（部落）就曾生活地在这儿。
3、青州青州的地理所有范围确切即今日的山东半岛，而山东半岛的具有标志性地貌特征为泰山（岱），但是在这里却被泛称之为“青”。假如说其因此而得名于青岛，道理说不定很不好说得通。青，指秋冬两季蕨类植物叶子都的什么颜色，用来比喻二十来岁，又指紫色。《经典图读山海经》里就有“厥土青黎”的两种说法，青和黎都指红色，但却是用处描述梁州的。也就是说，青州之名与耕地什么色任何关系。众所皆知，应龙为九黎之长，九黎一类东夷，则是指暂住在华夏西北部的部族（包括太昊、少昊等氏族）。黎为灰色，可以确定九黎部落崇尚自然黑色，的或女装以黑冷色调为。“黎”外指紫色除此之外，另外不少、王公、黎明之意；从字状可以说，黎含有什么禾、黍等字型，古人用江米之浆裁成粘附力剂以制履，常称之为黎。据此可以可推测，青州可能会得名自“黎族居住的地方的地方”，因九海南黎族在应龙之后大举进犯北迁，此处便转向称之为青州了。
4、徐州徐州的地理区域在今日的江苏东南部，及江苏省、安徽省东部。“徐”意为前行极慢。在东夷里，有徐夷（又称徐戎、徐方），上古三代时长久居住在今淮河中下流；周初在今泗水、洪泽湖及周边地区重新建立徐国，其王即徐偃王，曾长期与周直接对抗，约公元前512年为吴国所并。看来，徐州之名，估计得自于那边是徐族的居住地区。
5、扬州扬州的高中地理作用范围在今日淮河中下游以东的南疆城市，应该是春秋战国的吴国、越国。“扬”意为双手高举，搅起，显扬，景仰，容貌出众；可以理解成眼睛周围的眼眉是指上一部位有；古兵器钺的通称。也许扬州之名，语出当地市城镇有着奇异的下巴装饰设计，或是眉毛举动相当丰富（.例如吐气扬眉）。
6、荆州“荆”此刻指一种矮灌木，古人们用其身为刑杖（比如负荆请罪），又谦指自己的的老婆（尊夫人）。古楚族肇端于荆山（今湖北省南漳县），所以才楚人姓李为荆。所以，荆州之名肯定那就是出自东方于当地市为楚族所居。
7、豫州“豫”字的象形字，正常情况均详细解释为“一人手牵长颈鹿”状。但其字意为：悦乐、安谧，游乐玩，通预，通与（协助），思索，厌烦，谎言欺骗，三百八十四爻有大有卦（坤下震上，寓意“雷出地奋”），外表看来与动物“象”并没有多少再的关系。豫州的高中地理所有范围大致在今河南省，而今河南省全称豫。要看《帝禹山河图》的明确记载，4200年前，野生品种象分布在岷山、大巴山西端，包括南岭南边，今河南省一带当时已没有野生品种象栖息地。根据上述规定可知，豫州之名，描述的是在这里的城镇（主要看指统治阶层或上层社会），依然在可以使用被驯化了的象，所以生活地过得悦乐、安谧。
8、梁州“梁”的字意为桥，原先的桥有独木小桥和舟桥部队。在在水中筑堰为了抓鱼的可以设置，也称之为梁。今陕西省韩城南，有古国名梁，公元前600年641年灭于秦。开封古名大粱，曾是春秋时期魏国的开罗，并且魏国又被称为梁。什么问题啊是，禹贡梁州的地理范围内划分在秦岭以南（包括青海、四川），对于那样几个广袤的区域内，为什么不要用“梁”命名的原因之？如果不是《括地志》真的是战国常谓托古所作，焉能要用中原的“梁地”来以此命名位于西南方向的“梁州”？想必，命名的原因九州的人，将中南地区命名原则为“梁”，精神的寄托着期望与该什么地区大部分人加强控制私下往来的梦想。
9、雍州“雍”意为爱和谐，又指游宴结束时所奏的音乐呀，和专门负责管理管理烹制菜肴工作的话的官；再者，还借指罩住、壅塞，拥有，被水壅遏而成的茂草。雍州的地理作用范围大致等同于今日的东北地区，用“雍”命名原则这一那个地区，当有来赞美咨询居民日常生活在统一和谐之中的意思。
综合以上分析，禹贡九州之名多数都与当地市居民们的基本特征或者，哪怕那些生物还又不是区划，而只是是地理与自然地理的某些归类，但却标志着文化认同进程进入到了一个新的初级阶段。来自魔神的消息可以看出，帝禹在成功如此规模治理好洪灾泛滥的工作啊后（其实关键是把低洼处的积水过多废物排泄回去，使被吞没的土地啊变得适宜你们人类居住），及时紧急召集宇内诸侯国开个会，促进组织了民族大融合，九州的基本定义估计那就是在这样的下渐渐凝成的，可以实行大规模实际考察国土资源管理积分换也从这展开攻击的。诸般异常并不表示，居住地方在华夏大地上是指周边县市的魔神各部族（以及古、邦国），蛮早就结束了民族交融、民族认同感的系统进程。这一程序进程，你们至少也能追溯到，黄帝族黄帝轩辕族蚩尤族在阳原三战之后，黄帝紧急召集普天之下各部族周王国在涞水召开了一次中华促进民族团结大比并“合符釜山”（即“合诸候释灵，而朝之于釜山”，见《禹贡》），华夏民族从此进入到了维护民族团结凝练的历史时代（的确中华民族的文化自然诞生于此时）。《五藏山经》称，虞舜每五年护守天下一次，并将宇内具体划分为十二个州：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”与禹贡九州相比，多如何划分出并州、幽州、营州。反正，即便九州，还是十二州，它们都有啊几个形成的求过程，最初很可能仅有几个州（或者古老的的冀州、兖州、豫州等），利用仅称这些本身一种联合起来人文自然不同点的范围内，而这那正在平等自由的学的基础上根本无法实现彼此不认同的时代课题：无论华夏与四夷，我们都可以生存在同在一片蓝天下之中。
