挑选地暖管的时候一般的人都是挑选大品牌的地暖管，这样在质量上才会比较有保障的。那么要怎么辨别地暖管好坏呢？1、看标识 可以看下水管上是否印有生产厂家、产品名称、商标、规格、尺寸及生产日期等，假冒产品则是没有的。2、摸材质 质量上乘的管材摸上去质感细腻，表面光滑，横截面的色泽均匀自然。劣质管材的横截面色泽不自然，局部出现泛白的情况。3、试硬度 好的地暖管硬度较高，回弹性好，一般用手挤压不会出现变形，用锤子敲击也不容易砸碎。 4、挑管件 选择管件时，首先要查看是否印有品牌名称、商标、型号等标识。同时还要看管件的壁厚是否均匀，管壁是否光洁。5、认防伪 正规品牌的管材印有清晰标准的标识。 劣质管材横截面局部会出现泛白的情况。 有很多人不会辨别地暖管的好坏，因为他们也是第一次装修，所以比较没有经验，以上这些方法是非常实用的，你可以按照这个方法去辨别地暖管的。
谢谢悟空邀请！其实对于古代的皇帝来说，大家眼前最熟悉不过皇上的龙袍衣服从里到外都是黄色的，对于皇帝来说，黄色是天子的专用色，是象征着所有的的特权与权力，甚至有一种威严的感觉，所以不管任何东西都要是黄色的。这也是黄色能成为御用色的原因之一。可是秦始皇与众不同，他的龙袍是黑色的，他统一了六国，在当政后期沉迷后宫，而且施暴于臣，让他一世的圣名毁于一旦，可是他的功绩和这些劣迹比早已抵消，他对当时那个混乱的社会做出的贡献确实是后世的王朝无法比拟的，也许自己感觉心虚，秦始皇登上皇位的第一件事就是要将自己的形象树立在每一个臣子中，他要做的就是设计龙袍，受道儒两家思想的影响，秦始皇自己认为黑色是权力的象征，是高贵的所有体现！这只是个人观点，如有不妥，请赐教！
皇袍，即古代皇帝的服饰。在中国古代唐宋之前，君王对穿什么颜色的衣服没有明确规定，皇袍的颜色没有定制，如西周、东周时期。据《礼记·月令》记载，天子“着青衣”。至春秋时期，由于诸侯国纷争，国君袍服颜色全凭君主个人喜好选择，如齐桓公就喜好“服紫”，连齐国百姓在他的影响下也尤好服紫衣。战国到秦汉魏晋之际盛行“五行”之说。就拿中国第一位皇帝秦始皇来说，他按水、火、木、金、土与黑、白、青、赤、黄五色相配的“五德”说，对于阴阳五行学说深信不疑。而他认为夏是木德，殷是金德，周是火德，殷取代夏是金克木，周取代殷商为火克金，而秦取代周王朝，理所当然是水克火了，理所当然是穿黑色袍服，连旌旗等也以黑色为贵。晋代实行金德制度，以赤色为贵，故晋代皇帝着红袍。后来，“五德”说受到挑战，皇帝不再以“五德”说作为皇袍颜色的选择准则。宋太祖赵匡胤让“黄袍”成为皇权的象征“黄袍”的流行始于隋唐时期，由于当时崇尚“以黄为贵”，“黄袍”逐渐成为了帝王的专用衣着。在《唐六典》中记载：“隋文帝着柘黄袍，巾带听朝。”柘黄，是用柘木汁染成的赤黄色，也就是杏黄色。当时也还没禁民间穿黄色服饰。从隋唐开始皇帝着黄袍，唐高祖更下令百官百姓禁穿黄色衣服。但“黄袍”正式成为皇权的象征，则始于宋太祖赵匡胤”黄袍加身”的陈桥兵变。公元959年，周世宗柴荣崩，8岁的周恭帝柴宗训即位。殿前都点检、归德节度使赵匡胤等掌握了军权。公元960年正月初一，传闻契丹兵将南下攻周，赵匡胤统率诸军北上御敌。行至陈桥驿，赵匡胤手下众将便将事先准备好的黄袍披在他的身上，跪拜在地山呼万岁，拥立他为皇帝。此后，黄色就成了历代帝王皇袍的专用色，对黄色的垄断一直持续至清朝。当然，蒙古族所建立的元朝不在其列。皇袍为何绣上龙的图案对于龙为何物，《辞海》中的解释是“古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘两龙”。另有史籍记有“颛顼乘龙至四海。帝喾春夏乘龙”等传说。龙成为帝王的象征，最早见于史书的是司马迁迁的《史记·始星本纪》:“秋,使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者日:‘为吾遗镐池君。’，因言日:‘今年祖龙死。’”秦始皇统一六国后，附会“五德终始说”为宣场“君权神授”，曾自诩“祖龙”。到宋仁宗赵祯时，还规定一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。自此，不仅黄袍为皇帝独有，黄色也为皇帝专用。黄袍又因袍上绣有龙形图案，索性被叫成了“龙袍"。龙不仅是皇权的象征，龙袍上的龙形图案也有相应规定。龙数一般为9条:前后身各3条，左右肩各1条，襟里藏1条，而且从正面或背面看都是5条，正好吻台帝位"九五之尊”。不过也有例外，明代皇帝龙袍的龙纹就多于9条。1958年出土的万历皇帝的缂丝十二章衮服，就有12条龙，被绣在一个圆形的中间，俗称“团龙”。12条龙因位置不同有不同的名称，位于衮服前胸和后背位置的龙，是正身的龙，也就是面向外的龙，称为“正龙”或者是“坐龙”;侧身的龙叫作“行龙”，而行龙又按照朝向上下的不同分为升龙和降龙。我是小城，喜欢更多历史冷知识、有趣历史故事，可以关注【小城叙史】，欢迎大家留言评论。
谢邀。汉朝曾先后确立了水德、土德和火德，每一德的确立都有其历史背景和理论支持。这些说法均源于战国时期邹衍的五德终始说，秦始皇是第一个将五德终始说付诸实践的君王，因此秦国属水德毫无疑问。司马迁在《史记》中写道：王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。改朝换代必须要改的是历法和服色。但是五德终始作为一种秦朝刚采用的德运是不是一定要改呢？但是汉朝建立以后就存在一个问题，西汉作为一个新朝是有权力选择是否采用五德终始说的。《史记·历书》接着记载：汉兴，高祖曰“北畤待我而起”，亦自以为获水德之瑞。虽明习历及张苍等，咸以为然。是时天下初定，方纲纪大基，高后女主，皆未遑，故袭秦正朔服色。也就是说刘邦因为西汉初年国家饱经战乱之苦、百业凋敝，故而选择恢复农业生产，其中北畤的 “北”代表的就是水德，因而继承了秦朝的水德，具体关系如下：土德如果按照五德终始说，刘邦确立的德是有问题的，灭掉秦朝而立的国家应该属于“土德”才对，俗话说“水来土掩”，土克水才是鼎革秦朝的正确理论来源。汉文帝时，鲁人公孙臣就以终始五德说的理论请文帝改土德，但争论一番最终无果。汉武帝时，唐都和落下闳通过对天文的观测和历法的推算，得出“日辰之度与夏正同”的结论。接着又根据星度认为合于黄帝的数五，因此改正月为岁首，该同黄帝的德，同为土德。盖闻昔者黄帝合而不死，名察度验，定清浊，起五部，建气物分数。火德在西汉建立以后，由五德终始说的相胜逐渐发展出一套五行相生的学说，而今文经学家又在此基础上发展出五行休王论。这是一个什么鬼呢？大概就是说要想国家太平就得转移一下国运，蒋重跃先生《五德终始说与历史正统观》一文总结道：“ 汉家尧后, 有传国之运” ; 传贤传子, 乃“ 四时之运” ; 天下为公, 非一姓之私; 汉朝应该求贤禅位。尧显然是讲求禅让的贤王，汉朝是尧的后代，自然也要禅让，否则国家不宁。西汉后期，面对国家动荡和流传着国运转移的说法，当时汉哀帝为了保持刘家的统治，甚至改称“陈圣刘太平皇帝”。（这当然没有什么卵用）当时今文经学家们重新划定了从古至西汉的德运：其实大致就是认为汉朝是灭秦继周的，因此应该由周朝的木德生出汉朝的火德。这是一种什么样的跳跃逻辑呢？大致就是每一个德都有生、壮、灭三个过程，具体关系如下图：也就是说五德已经不是单纯的单向发展了，五行之间的具体变化是：“ 生王者休, 王所生者相, 王所胜者死, 相所胜者囚。”《太平经》卷六十五《断金兵法》中说: “ 金气断, 则木气得王, 火气大明” 。“ 金王则厌木而衰火, 金王则令甲乙木行无气, 木断乙气, 则火不明。木王则土不得生, 火不明则土气日兴” 。“ 金王则水相, 金王则害木, 水相则害火” 。这些鬼反正就是为了把汉朝和尧联系起来，而秦朝的水德是不能变的，因此把五行搞成了复杂的变化，最终推出来汉朝应该是火德。按照五行休王论来说，“土王则金相, 火囚水死,”王莽是支持这个的，而这个同样也支持王莽篡位，因此王莽建立的新就确立了土德。而之后刘秀也认同了这一点，同时按照五行休王论来说，“木王火相, 土死金囚 ”、“ 金气断, 则木气得王, 火气大明”恰与汉(火) 兴莽( 土) 死相符。以上就是汉朝曾先后确立了水德、土德和火德的一个变化。欢迎关注、点赞、唠嗑，尽量正经答问题，期待与诸君交流！参考文献：司马迁：《史记》蒋重跃：《五德终始说与历史正统观》汤其领：《秦汉五德终始初探》
五德终始说是什么呢？其实也简单，所谓五行就是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，而五德终始说就是把王朝也列成五行的一种。所谓“五德终始”学说，是战国时期齐国人邹衍首创的一种天命循环学说，它的基本理论依据是中国传统思想中的五行学说。而五德者，指的是水德王朝、火德王朝、木德王朝、金德王朝、土德王朝，五德相生相克，相互接替，相互替代，这个理论在当时很流行。秦始皇一统天下之初，便有人对他说：皇帝在五行中属于土德，夏朝是木德，商朝是金德，周朝属火德，现在秦朝代替了周朝而属于水德。而且五百年前，秦文公打猎时，曾经得到过一条黑龙，它就是水德王朝的吉祥物、象征物。秦始皇一听，脑中飞快的回忆着自己什么时候可曾听说过，自己的远祖打到过一条黑龙，可惜似乎并没有什么印象，但是既然大臣们说有过，而又是神奇的祥瑞，那想来是有的。于是秦始皇欣然同意，接受了这一说法。五行中金木水火土与白青黑赤黄五色相配，西方为白，东方为青，南方为赤，北方为黑，中央为黄；五行又和四方相配，西金、东木、南火、北水、土中央；五行又与四季相配，金配秋、木配春、水配冬、火配夏、土配长夏——就是夏末。于是秦始皇给自己的大秦帝国配套了这一系列东西，以冬季第一个月十月为正月，以黑色为秦朝的象征，还把黄河改名为“德水”。按照这个学说，的确，这论证了秦朝的合法性，水德的秦朝代替火德的周朝是受之于天，是天运。秦始皇一直希望自己的王朝能够千秋万代的传下去，所以称自己为始皇帝，然后二世、三世以至于万世，然而“五德终始”是把双刃剑，既能论证自己王朝的合法性，又为后一个王朝代替自己尊定了理论基础。
