与其说张昌宗仅仅是武则天的男宠，倒不如说他是武则天的精神伴侣、政治助手、治政工具等。张昌宗是697年（万岁通天二年）被太平公主引荐到宫中来侍候武则天的。这时候的武则天已经七十五岁高龄，而张昌宗不过是二十四、五岁的小伙子。他首先是武则天精神伴侣。经过了近半个世纪的风风雨雨，697年的武则天已经疲惫不堪。她精神孤苦，心力憔悴。少年六郎张昌宗的侍奉，让她心头一亮，让她的后宫中多了一些人间烟火，她自然很是喜欢这个帅气貌美的小伙子。加上张昌宗又是一个知心知性的人物，他揣摩女皇的心思，又不愿意一个人和这个老女人厮守瞎混，便说自己的哥哥会制造长生不老的药物。武则天大喜，召入了他哥哥张易之。人急了能看得出来，张易之入宫当天，武则天就大加赏赐。这兄弟俩做梦也想不到，富有生活从天而降。他们也使着劲帮女皇解闷，讲究衣饰打扮，装得青纯可爱，既使在宴饮朝臣的公开场合，都使劲让武则天开心。二十几岁的小伙子和七十五岁高龄的老妇人之间，哪来的日日云雨，夜夜笙歌呢？张昌宗、张易之是武则天政治上的助手。晚年武则天对朝政的控制力大幅度下降，她苦心经营的帝国在繁华的外表隐藏着无数危机。政治、经济、外交诸事并不顺水如意。武则天多疑的性格又让她不大放心老臣和李家、武家的各色人等。张昌宗兄弟没有陷入利益泥坑。武则天内心深处充满了对二张的期待。她通过压担子的，让张昌宗迅速参与到政治生活中来。张昌宗的职务一升再升，并与苦心经苦了大半生的其他官员同朝谨见。为了给张氏兄弟更大的空间，武则天追封张昌宗的父母，并给臧氏安排了一个私通的小青年。让二张豆芽菜一般权力疯涨，武则天依靠他们来控制朝政。张昌宗兄弟自然是武则天的政治具。在编撰了《三教珠英》之后，二张有了一些政治资本，加上武则天年迈，张昌宗兄弟大权独揽，凡反对者，一律受到极刑，李重润，李仙惠等被杀，宰相魏元忠被逐出宫外。一时间，巴结二张的人越来越多。张昌宗、张易之成为武则天控制朝政的工具。对一个年近八十的女皇帝而言，小伙子张昌宗绝不单纯是男宠。他们各取所需，各有所得。只不过得之不正，果然神龙政变结束了那段变了味道的历史。
《三国演义》第68回、69回写的是左慈掷杯戏曹操，卜周易管辂知机这两个故事。这两回书涉及到两个神秘人物左慈与管辂，他们都在曹操面前演绎了一段十分“玄幻”的故事。左慈、管辂都是正史记载的历史人物，都生活在汉末至三国时期。左慈年长，大约生于公元156年（恒帝永寿二年），比管辂大53岁。但左慈比管辂活得久，管辂是在48岁时辞世的，左慈则活到了西晋时期，在公元289年（西晋太康十年）羽化，享年133岁。原本，这两人都是道家中的高人，为何一个寿数很高，另一个却未到半百就死去了呢？大致原因可能是这二人的职业领域不同吧。左慈是修炼道术的，道家修炼以养生为主，兼习“幻术”，所以左慈活的时间便很长了。管辂则是周易预测的高手，似乎应了一句话，泄露天机太多了，便要折寿。这样讲管辂，似乎涉及到封建迷信，但《三国演义》第69回却还真是这么写的。管辂因为给赵颜出主意，北斗星君因吃了别人的酒食，没办法只得给即将死去的赵颜添寿。但是，却让赵颜给管辂传话：“教再休泄漏天机；不然，必致天谴。”然而，管辂见曹操后，依然不断的泄露“天机”。这个故事出自《搜神记》，原本就是一个“神话”。那么，罗贯中写这两个道家人物有何意义，是不是为了增强故事的神秘玄幻感来吸引读者呢？左慈的幻术究竟是怎么回事《后汉书·方术列传》说，司空曹操宴请宾客，对大家说，今天请客，准备了很多菜，唯独缺少松江鲈鱼。左慈说，这个容易得。左慈请曹操拿出一个铜盆，盛满水，手持一根钓竿，一会儿就钓来一条松江鲈鱼。曹操拊掌大笑，宾客尽皆惊讶。曹操说，一条鱼不够摆席，还能钓来吗？左慈便继续垂钓，又接连钓一些鲈鱼，都是三尺长，新鲜活泼。之后，曹操又说，没有蜀中生姜，做鲈鱼味道差点。左慈说，我之前派人去蜀中买蜀锦，我发一道敕符，顺便带点新鲜蜀姜过来。左慈的话说完不久，蜀姜就送到了。后来，曹操专门派人验证此事，果与左慈所为契合。以上这两件事情，都在《三国演义》第六十八回“甘宁百骑劫曹营，左慈掷杯戏曹操”中，被罗贯中引用。但是，陈寿的《三国志·方技传》及曹操的传记中，却没有写到左慈。显然，《三国演义》有关左慈的事迹，大概主要来源于《后汉书》。那么，《后汉书》所记载的左慈法术靠谱吗？难道世上确实有这等通天彻地之人？按照《后汉书》的说法，左慈“少有神道”，仅此而已。东晋葛洪在《抱朴子·金丹篇》载，左慈是葛玄之师，这就有点玄乎了。葛玄与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师，道教尊之为“北极仙翁”，左慈竟然是葛玄的师父，也难怪有此法术了。不过，葛洪此说，并没有得到史家的认可，同样，也没有被罗贯中所采信，在《三国演义》中没有提到《抱朴子》的这段记载。因而，左慈并没有这么玄乎。那么，他在曹操家中所施展的法术，是不是很玄幻呢？《后汉书》与《三国演义》又同时讲了另外一件事情。却说左慈有一次跟随曹操郊游，有百余士大夫跟随。左慈又施法术，以酒一升，肉脯一斤，亲手为百官斟酒分肉，百官莫不醉饱。曹操本来就很疑心鲈鱼蜀姜之事，见此情况，更加感到奇怪。于是，便查看藏酒与肉的地方，发现所有的酒脯都不见了。于是，曹操非常不满左慈，派人捉拿。从这件事情来看，左慈所为的“妖术”、“幻术”，实际上与“魔术”差不多。魔术在过去就叫幻术（或戏法），左慈不过是一个非常高明的魔术师而已。既然如此，《三国演义》第六十八回的故事，实际上就是在写一段发生在曹操家中的魔术表演。魔术很能让人着道，大型魔术确实也会让人产生神秘的玄幻感，这一点都不奇怪。至于《三国演义》说，左慈还能变化出牡丹，在墙壁上画龙取龙肝。后来曹操追捕时，左慈躲进了羊群中。曹兵因找不到左慈，便杀掉了所有的羊，左慈便让牧童把羊头与羊身接上，羊全部都活了。等等，也都是些幻术而已。罗贯中不但引用了《后汉书》的记载，还添油加醋的夸张了左慈的法术。《后汉书》可没有记载这些故事，只说左慈进了羊群，曹操对他喊话说追你不是要杀你，而是要试一试你的法术到底有多高。曹操说完，却见数百只羊都变成了小羊羔，齐刷刷的跪在曹操面前，说道，您说不杀我，可要兑现您的诺言啊。看来，左慈的法术究竟还是魔术，假若真的是予取予求的“仙术”，难道还要向曹操下跪吗？管辂之事比较可信《后汉书·方技列传》没有管辂的事迹，《三国志·方技传》却有管辂的记载。对比《三国志》、《三国演义》有关管辂的故事，大致相似，罗贯中基本上是转述了陈寿的史料。当然，也引用了《搜神记》等传奇小说笔记的故事。罗贯中在第六十九回书“卜周易管辂知机，讨汉贼五臣死节”中，紧接着左慈的故事，写管辂的神卜。曹操因染病，服药无效，便令太史丞许芝卜易。大概是许芝自认为技术不如管辂，或者是不敢轻易为曹操卜卦，就向曹操推荐了管辂。罗贯中通过许芝的话，详细介绍了管辂其人，以及他诸多神算的故事。于是，曹操便让人把管辂请了过来。管辂到了许都，给曹操卜算了好几件事情，其中，东吴主亡一大将立即得到应验，死的人是鲁肃鲁子敬。鲁肃死于公元217年，所以，管辂为曹操算卦，也应当就是这一年。而管辂为曹操算的第一卦，却是到了与刘备大战汉中之前才得到应验，说的是夏侯渊被黄忠斩杀这件事。当时，管辂打了个哑谜，以四句诗预言了这件事：“三八纵横，黄猪遇虎。定军之南，伤折一股”。夏侯渊死后，曹操大哭，边哭边解读管辂的诗：三八纵横，讲的是建安二十四年（公元219年）。黄猪遇虎，指的是这一年的干支是己亥，月份是正月，正月建寅，寅肖虎。后面两句指夏侯渊阵亡之地，曹操因此被斩掉了股肱之将。许芝所述，与《三国志·方技传》中的管辂相差不大。但是，陈寿却没有在《三国志·魏书·武帝纪》、《方技传》中提到曹操采纳许芝的建议，请管辂卜卦。因此，夏侯渊之死是否被提前预言，正史中查不到依据。《三国演义》中除了第六十九回书写到管辂占卜外，还写了管辂为曹爽手下何晏、邓飏卜卦，说他们是“鬼幽”、“鬼躁”，意思此二人命将不久。果然，第一百十七回“魏主政归司马氏，姜维兵败牛头山”中，就写到此二人被司马懿所杀。这件事情，却能从《三国志·方技传》中找得到依据。而且，正史中清楚的记载，管辂为何晏、邓飏卜卦是在曹魏延熙十二年（公元249年）十二月二十八日。罗贯中引用管辂的故事，一是为了增加小说的知识厚度，毕竟此人在三国时期有很大的影响。二是略写当时发生的历史事件，通过管辂占卜的，减缩了本文。第三，但凡写这类事情，基本上是为了铺陈故事，增强悬念，是小说伏笔的一种常用的写法。读者为了“验证”管辂的四句预言，就得继续往下看。因而，管辂卜筮，也不是玄幻故事，罗贯中更没有宣扬迷信的企图。管辂的事情，还是比较可信的。《三国志·方技传》说：“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。”陈寿依据当世传闻，效仿司马迁《史记》扁鹊、仓颉事，存录了华佗的医术、朱建平的相术，周宣的相梦，以及管辂的卜筮等方技术士的事迹。陈寿生于公元233年，管辂死的时候，他已经24岁了。所以，有些故事，陈寿应当是亲耳所闻。管辂卜筮，说白了就是《周易》的应用，还是有点依据的。陈寿在记载这个人物及事迹时，也是很谨慎的做了说明，既然太史公可以记载这些事情，说明这类方技也是可以入史的。《三国演义》写这些故事，也是没有多大问题的。罗贯中通过管辂的卜筮，似乎是在传达一些正能量。凡事做了善事的，管辂都帮助他们，比如，管辂为少年赵颜添寿等等。这则故事虽然没有被收录进《三国志》，但却表明了罗贯中把方技写进书中的意图。左慈、管辂的故事是不是很玄幻其实一点都不玄幻。上文讲到，左慈的幻术，就是戏法、魔术。只不过，左慈的技术很高妙，又经过小说家的夸张渲染，便显得有点超出了一般人的想象了。其实，现代魔术中，也有很多令人难以置信的戏法，让人感到异常的玄幻。《三国演义》故事中，罗贯中还是通过曹操不信邪，戳穿了左慈的把戏，来表明自己对左慈之类的幻术的质疑与批判。在左慈之前，罗贯中还写到一个比左慈还装腔作势的道家神仙，这个“神仙”就是被孙策斩杀的于吉。这个于吉很能蛊惑人心，所到之处，普施符水，竟然能够引来万人空巷的膜拜。这天，小霸王孙策正在与众将商议大事，于吉忽然前来游街。这伙东吴大将们听说于吉来了，会也不开了，纷纷下楼去跪拜。孙策大怒，立即命人把于吉捉到跟前。孙策当面指责于吉：“狂道怎敢煽惑人心！”于吉便对小霸王的喝问，便信口雌黄道：“贫道乃琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰《太平青领道》，凡百余卷，皆治人疾病方术。贫道得之，惟务代天宣化，普救万人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心？”从于吉的这番话中，不难读到，罗贯中这是在隐写黄巾起义，张角当年也是号称得到了于吉的这部书（又叫《太平经》），便举起了起义大旗。以罗贯中的立意，于吉，应当得名于“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”中的“吉”字。于吉此人，在《三国志·孙策传》中有记载，说法与《三国演义》基本一致。但是，却没有罗贯中笔下所写的那样，被孙策斩杀后，这个“神仙”竟然处处出现，向孙策索命。孙策死后，书中便再也没有出现于吉，说明此人并非神仙，杀死了就杀死了。至于索命者，大概应当是于吉的徒子徒孙们在装神弄鬼。孙策之死，肯定与于吉无关，要说有一点关联，大概是孙策斩于吉时，因怒气激发了旧伤。此时，应当是孙策遭许贡家将刺杀之后。但是，据《三国志·孙破虏讨逆传》引注《江表传》所言，孙策杀了于吉，便没有出现《三国演义》中“阴魂不散”的事情。孙策斩杀于吉，十分的应当，此类“妖道”不除，江东人心便难收拾，九州八十一郡百姓便难得安宁。罗贯中写于吉的故事，大约是为了讨论黄巾军的事情。此时，“黄巾余党”尚未完全消除，在孙策斩于吉的故事之前，便是关云长千里走单骑。途中，关羽收录了参加过黄巾起义的廖化，赵云则斩杀了廖化的同伙裴元绍。《三国演义》经毛宗岗父子修订，明显有尊刘倾向。因而，通过孙策、刘备对待黄巾军余党的态度，也表达了这一主题。同样，左慈，管辂的故事也是出于贬曹的目的，在正史记载的基础上予以夸张，并且，赋予其含义。罗贯中其实是很慎重的，在写这些“玄幻”故事的时候，不忘通过另外的细节，揭穿了其中的奥妙。于吉死了便死了，左慈的把戏也被曹操识破。管辂的故事其实并不玄幻，除了有陈寿的记录外，这位名冠三国的术数家，并没有被罗贯中写成通天彻地之人。书中的管辂，绝没有被神化的袁天罡、李淳风那样的通天彻地之能，他就是一个精通《周易》之人。两汉是《周易》研究的第一个顶峰时代，这部神秘的典籍被上升到哲学高度，诸如管辂这样的人，应当是作出了贡献的。管辂死后，留下了《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《破躁经》、《占箕》等著作，在《周易》研究方面卓有成效。
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一百多年来，坊间多认为道光在传位问题上，犯了严重错误。老四奕詝，也就是咸丰，平庸保守；老六奕訢，也就是恭亲王，机敏进取。在咸丰将国家搞得支离破碎，几近覆灭后，恭亲王竟收拾出一个“同光中兴”的局面。虽然世人不能肯定恭亲王替代咸丰，就一定能挽救国运，但有一点是肯定的，如果老六奕訢来做皇帝，后来就不会有懿贵妃，没有懿贵妃，就不会有揽政五十年，给国家带来无穷痛苦和灾难的慈禧太后。正是因为坊间有这样朴素的看法，道光、咸丰朝一直流传着咸丰奕詝侥幸上位的野史。有一种说法：道光晚年最钟爱恭亲王奕訢，金合缄名，也就是秘密立储时，曾几次写下恭亲王的名字。怎奈老四奕詝是嫡出，而且比较孝顺，为了朝局的稳定，道光最后只好忍痛割爱，将大位传给跟自己同样平庸的奕詝。还有一种说法：道光秘密立储时，宫中内监曾在阶下窥伺，发现道光末笔甚长，这一细节让内监相信，道光立的是奕訢，而不是最后一笔乃勾画的奕詝。遗憾的是，窥见这一机密的内监，口风不严，将此等绝密之事传扬了出去，道光得知后深恶痛绝，因而改立了奕詝。还有一种说法：道光病危时，嘴里一直默念着：“六阿哥到否”，大有临终要立他的意思。可惜，恭亲王奕訢在关键时刻，缓慢一步，让老四奕詝抢占了先机，等到恭亲王赶到时，道光已经驾崩。因为这一幕，奕詝即位后对恭亲王猜忌颇多。关于老四奕詝与老六奕訢的储位之争，又或者道光为何最终选择了老四奕詝，史家认为，野史道听途说，蓄意渲染的味道太浓，老四奕詝最终胜出，靠的是嫡子的身份以及综合素质，简而言之，后来的咸丰只是命苦，接下了道光留下的烂摊子，实际上他的能力并不算太差，后来“同光中兴”的种子，论根本还是他任用肃顺等一帮能臣而种下的。而恭亲王奕訢却有些言过其实了，此王的确机敏干练，但距离一代雄主，还是有相当差距的。“同光中兴”的第一功臣曾国藩，对恭亲王奕訢的评价就不高。曾国藩说，“恭邸极聪明而晃荡不能立足”，言下之意，恭亲王办事还行，但主持乱世大局则显得肤浅了些。有一种说法也很有意思，咸丰上位之初，颇为励精图治，可惜他缺了一份坚韧，收拾烂摊子显得脆弱了一些。但即便如此，他在短命驾崩前，仍有机会改变历史对他的评价，那就是仿效汉武帝杀钩弋夫人，将后来的慈禧杀掉，坚决杜绝“母壮子弱”，妇人干政。史书上记载，老四奕詝在储位之争上压倒老六奕訢，靠的是仁孝。比起“智勇”，“仁孝”二字是道，而非术。《清史稿·杜受田传》记载：道光帝命诸皇子校猎南苑，按清代制度，皇子外出须向老师请假，以示尊师。当奕詝临行前向杜受田请假时，杜在他耳边密授机宜——阿哥至围场中，但坐观他人骑射，万勿发一枪一矢，并当约束从人，不得捕一生物。复命时，上若问及，但对以时方春和，鸟兽字育，不忍伤生命以干天和；且不欲以弓马一日之长，与诸弟竞争也。阿哥第以此对，必能上契圣心。此一生荣楛关头，当切记无忽也。奕詝依计行事。这一天，皇六子奕訢射得禽兽最多，顾盼自喜，见奕詝只是默坐，从者亦垂手侍立，感到奇怪而问其故。奕詝只是轻描淡写地答道，没有什么，今天不舒服，不敢驰逐。到了晚上，道光帝见奕詝一无所获，便询问缘由。奕詝按杜受田所教，真切作答，道光帝听了果然大喜，赞他“真有君子之度也”。大清一朝，“文正”公只有八位，帝师杜受田便是其中之一。此人对道光的帝王之道吃得极深，他还曾告诫奕詝：“阿哥如条陈时政，智识万不敌六爷。惟有一策，皇上若自言老病，将不久于此位，阿哥惟伏地流涕，以表孺慕之诚而已。”对此，史家有评价，在这场储位之争中，与其说是奕詝战胜了奕訢，不如说是杜受田吃透了道光。1846年，64岁的道光自觉时日不多，8月7日，他最后下定决心，朱笔写下了立储御书。现存中国第一历史档案馆的这份御书，为9.5乘21.6厘米的四扣折纸，右起第一行写道：皇六子奕訢封为亲王；右起第二行写道：皇四子奕詝立为皇太子。立储的同时，册封唯一的亲王。在大清一朝，这是绝无仅有的。由此可见，道光的确看重皇六子奕訢。然而，生在帝王之家，道光给了奕訢最深沉的父爱，却也给他带来了无尽的麻烦。若不是后来朝局动荡，咸丰早死，恭亲王恐怕要在猜忌压抑中度过一辈子。让史家津津乐道的是，道光写好这道立储御书后，没有立即封上，而是隔了一夜，第二天才正式封存。这说明，道光到最后时刻还是有些犹豫的，难怪野史会那样传。不过，当立储御书正式封存后，道光便再也没有犹豫，也没有后悔过。令人感慨的是，三年后，当道光病危时，他竟将那道御书又写了一遍，并且添上了两句遗言。看那歪歪扭扭的字，历史沧桑。
